filosofía de la naturaleza (ampliado)

Filosofía de la naturaleza

La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o cosmología es el nombre que recibió la rama de la ciencia que hoy conocemos como física hasta mediados del siglo XIX. Así, el conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiae Naturalis.

En ella podemos ver 2 sentidos la naturaleza y los entes naturales, además podemos decir que es la rama de la filosofía que se encara de estudiar al mundo natural o físico, es la reflexión filosófica acerca del mundo, entendiendo como físico tato los seres inanimados, como los compuestos fisicoquímicos.

Los primeros filósofos griegos estudiaron la naturaleza (physis) trataron de establecer el origen y la constitución de los seres naturales. Sus conclusiones sirvieron de base a las teorías científicas desarrolladas en nuestro tiempo.

Los filósofos griegos entendían la naturaleza como una substancia permanente y primordial que se mantiene a través de los cambios que sufren los seres naturales.

El título de "filósofos de la naturaleza" se le puede adjudicar a los filósofos “presocráticos” (La filosofía presocrática es el período de la historia de la filosofía griega que se extiende desde el comienzo mismo de ésta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.)).  quienes se interesaron por el problema cosmológico, es decir por el origen del mundo, y trataron de dar respuesta a sus interrogantes partiendo de objetos concretos de la naturaleza a los que llamaron arjé (principio). Por ejemplo, Tales de Mileto identificó el origen del cosmos en el agua. Los filósofos presocráticos se caracterizaron por identificar el origen de la naturaleza en otras cosas naturales, como el agua, el aire, el fuego, etc.

Tenemos que tomar en cuenta que la filosofía tiene su objeto materia que es el conjunto de los ente naturales materiales ( todos los seres y cosas que nos rodean) así como también tiene su objeto formal  es el ser del ente corpóreo ( son todos los seres vivos animados), se piensa que la filosofía de la naturaleza se encarga de construir imágenes de la realidad basado en el planteamiento de hipótesis o pensamientos sobre problemáticas o ideas de las cosas, y estas llegan a servir de base para luego poder estudiarse con las ciencias experimentales.

La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un sistema unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma cósmica en la que la distinción entre lo vivo (el espíritu), y lo no vivo (la materia), pierde su significado. Todo está vivo, el universo está vivo, las cosas en ese organismo no ocurren porque algún ser no natural intervenga en él.

filosofia de la naturaleza (clases)

Filosofía de la naturaleza

Que es la filosofía de la naturaleza

La filosofía de la naturaleza tiene dos sentidos la naturaleza y los entes naturales (distintos artificiales un en natural hiciste poseer un principio y actividad, mientras que un interés especial tiene una estructura fabricada por el hombre.

La rama de la filosofía que se ocupa del mundo natural o físico. Y la reflexión filosófica acerca del mundo, entendiendo como lo físico: tanto los seres inanimados (las estrellas y los planetas, los componentes fisió-químicos), como de los seres vivientes.

El objeto material

Estos entes estudian también las ciencias experimentales pero bajo la perspectiva de sus causas próximas o inmediatas.

Objeto formal es el ser del ente corpóreo (entes físicamente móvil), como dice Aristóteles la materia está siempre en potencia de adquirir nuevas formas.

La filosofía actualizada de  tomar en cuenta los conocimientos alcanzados por las diferentes ramas de la las experimentales.

Desde enfoques diferente, porque se pregunta por las causas últimas de naturaleza y propone explicación General que va más allá de lo que se muestra en la ciencia experimental.

Por ejemplo proponen los conceptos de substancia, o de potencialidad y actualidad.

Relaciones con otras calles de la filosofía

Existe una estrecha relación con la antropología, ya que está es la ciencia que estudia el hombre desde sus orígenes, siendo la antropología la rama del ser humano.

El conocimiento natural de Dios no es inmediato: utilizando nuestras fuerzas naturales, sólo lo conocemos a través de las cosas creadas.

Sirve de base para la metafísica, que estudia los principios últimos de ser como tal, aplicables tanto lo material como lo espiritual.

Filosofía natural y cosmovisión

Se piensa que la filosofía de la naturaleza se ocupa de construir, con la ayuda de las ciencias experimentales, imágenes de la realidad. La filosofía ayuden ocasiones a la construcción de hipótesis científicas y a la correcta interpretación de los resultados de las ciencias experimentales.

Siempre el objetivo de la metafísica es conocer las causas últimas, pero esto solo se puede alcanzar con las certeza y el Valor de que estas mismas.

Filosofía de la naturaleza en ciencias experimentales

De hacerlo de la filosofía y las ciencias particulares. En esta ocasión no se limitaremos a algunas observaciones específicas sobre la filosofía natural.

A)     La ciencia experimental es necesitan de la filosofía de la naturaleza para reducir toda la realidad a los aspectos de ellas se un soneto estudio.

B)      Por mucho que se prolongue la investigación de la ciencia experimental  con su propio método, no se llega a la filosofía de la naturaleza ya que la filosofía exige un enfoque específico distinto de las ciencias.

C)      Para utilizar correctamente los conocimientos científicos es necesario un avance Ecoética, que no puede fundamentarse en el método científico experimental, si no de la metafísica (que se apoya sobre la filosofía natural).

filosofía de lo viviente (clases)

Filosofía de lo viviente filosofía natural

Los entes vivientes se caracterizan por una singular capacidad de auto movimiento; por su misma naturaleza. Posee una capacidad de autor regulación  por su capacidad reproductora, originan otros individuos de su misma especie. Los entes vivientes se encuentran el hombre con su naturaleza racional y corpórea.

El estudio de la vida en sus diversos grados (vegetativa, sensitiva y racional). También del alma como forma sustancial de lo viviente.

La filosofía de la viviente formar parte de la filosofía de la naturaleza. Su objeto material son los entes vivientes.

El estudio metafísico del hombre

El hombre por tener su característica de internacional lo sitúa totalmente por encima del resto de los entes corpóreo.

La filosofía del hombre estudia precisamente las operaciones eficientemente humanas, o sea, el conocimiento intelectual y la voluntad libre, a través del alma humana y voluntad libre se demuestra el alma humana mente espiritual.

El objeto de la filosofía del hombre es por tanto en parte común con la filosofía de la naturaleza y la metafísica. Proporcionan muchos elementos imprescindibles para el estudio de la crítica y sirve de base para la teología natural

El estudio del hombre y las ciencias particulares

Las ciencias experimentales estudian al hombre en sus dimensiones materiales, como ente corpóreo.

Ejemplo: la neurobiología su desarrollo es importante para comprender el mecanismo que intervienen en el contenido en afectividad, y en la conducta humana.

Las ciencias humanas estudia al hombre bajo diversos aspectos dependiendo de su enfoque: sociológico, psicológico, histórico, etc. Para todas son estudios es necesario tener como base la metafísica ya que con ello podemos llegar a contemplar un verdadero estudio y profundo que el hombre y su relación con las demás ciencias. 

metafisicia (ampliada)

metafisica 

Se llama meta-física, porque va más allá de lo físico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad ("meta", significa más allá). "Ciencia" es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el porque, porque hemos conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

Desarrollo

Metafísica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafísica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en la metafísica, es la causa del ente. Para ser más precisa la definición de la metafísica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los más universales, podemos decir que, en metafísica, estudiamos los más actos, últimos y universales principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafísica es llamada "filosofía primera": el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafísica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. ¿Por qué la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas las cosas. ¿Por qué la única cosa que se encuentra fuera del ser? "el no-ser!: nada está fuera del alcance de la metafísica. ¿Y por qué la unidad?. Porque todas las cosas tienen en común, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visión metafísica: por ello es el más alto saber natural. Esto lo convierte en el más difícil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el más comprensivo y el más profundo.

 Objeto De La Metafísica

Conviene hacer aquí una distinción, que nos será de utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la metafísica. El segundo es un sujeto-materia (todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la metafísica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafísico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafísica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: ¿Qué es esto?, ¿De qué está hecho?, ¿Para qué es?, ¿Qué es lo que lo ha hecho llegar a hacer?. Es útil tener presente cuando los niños alcanzan el uso de razón, siempre muestran una inclinación metafísica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: ¿Qué es esto, para qué es?...La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la razón por la cual la metafísica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la más congénita a la inteligencia. También es ésta la razón por la cual, si la metafísica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida...El Catecismo de la doctrina está repleto de metafísica desde el principio hasta el fin. Nuestra religión cristiana nos da la explicación última de cualquier cosa que concierna al propósito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafísica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompañada por la simplicidad y profundidad de la metafísica (natural).

El Ente Es Analógico

El término "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en parte en un sentido diferente. Este niño es un ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. ¿Quiere esto decir que el niño, la mesa y Dios son exactamente lo mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy revelador. El "ser" conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es completamente distinto del ser del niño, el ser de una buena acción es completamente diferente del ser de una mala acción. Esta característica del ente es llamada la analogía del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unívoca. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es un hombre, estamos usando la palabra "hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad" de Pedro es la misma que la "humanidad" de Juan; difieren éstos en sus características individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idénticos. Si un término, por otra parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente distinto, se denomina equívoco:: así, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de madera o la tabla de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son ni unívocas ni equívocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equívocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unívocas, ya que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el término "alegre" puede convenir a una sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje, a un color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de términos es llamado "analógico", a partir del término griego que significa "proporción": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre sí, pero sólo de forma proporcionada: La "alegría" del paisaje es al paisaje lo que la "alegría"" de la sonrisa es a la sonrisa; pero no son idénticas. Y el "ente" es el más analógico de todos los términos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes ¿Cuáles son, entonces, las clasificaciones últimas o categorías de los entes? Como ya hemos observado, lo primero que advertimos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y después que no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por sí mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a través del cambio sustancia. Los accidentes no existen en sí mismos: aquello que soporta los accidentes es la sustancia. Es ésta, así, la clasificación última del ente: podemos decir que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el "ser" de ambos, ¿lo hacemos acaso en idéntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un ser en sí y por sí, mientras que el ser del accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en parte distinto, pues la sustancia es "en sí" y el accidente es "en la sustancia". Ambos existen, pero de modo diferente. Es aquí donde mejor se percibe la analogía del ente.

Importancia de la metafísica para la teología

Como hemos visto, la metafísica es indispensable n

o sólo para la teología natural, sino también para la teología sobrenatural, porque sólo una filosofía de la realidad, del ser, es capaz de admitir científicamente la verdad de la fe tal como es, es decir, como una realidad sobrenatural. En otras palabras, la fe es una realidad sobrenatural: por tanto, solamente una filosofía que se ocupa de la realidad puede aceptar científicamente la fe y hacerse teología. Es en realidad de ser, del acto de ser, del ser de las cosas, donde, en cierto modo, hallamos un suelo común, un punto de encuentro en todas las cosas como una participación. Dios es la plenitud de ser; las cosas toman parte del ser. La filosofía recibe la fe e, iluminada por la fe, se desarrolla convirtiéndose en teología, la cual es la más profunda comprensión de la revelación. ¿Qué es la fe? , dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de creer en ello. Y, ¿Qué es la teología?, la mejor comprensión por nuestra parte de lo que Dios nos ha revelado. ¿Cómo podemos comprender mejor las cosas que Dios nos ha revelado? Entre otros medios, con la ayuda de la metafísica. ¿Por qué? Porque la metafísica se dirige de forma ultimísima a lo divino como tal: es la base común de los hombres con lo divino. Esta es la razón común de los hombres con lo divino. Esta es la razón común de los hombres con lo divino. Esta es la razón por la cual, como dijimos, el catecismo de la doctrina cristiana está repleto de metafísica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por éste poseen implicaciones metafísicas. El proceso de la teología arranca de la fe, pero la filosofía es el instrumento de la teología, y, muy particularmente lo es la metafísica del ser, que no es una metafísica del "pensamiento " o de la "idea". La metafísica del ser abastece a la teología de las nociones básicas necesarias para comprender el contenido de la revelación en la medida en que esto es posible para la mente humana: nociones como sustancia, accidente, causalidad, subsistencia, naturaleza, persona, etc.

LA METAFISICA (CLASE)

QUE ES LA METAFISICA

La metafísica es la filosofía entendida en su sentido mas estricto, ya que estudia la realidad buscando sus causas ultimas de modo absoluto, se pregunta por lo mas intimo de toda realidad, o sea, por su ser, estudiando el ser y los diversos  modos de ser de los entes.

El nombre de metafísica (que significa en griego mas allá de la física).

Aristóteles  llamo filosofía primera. Andrónico  de Rodas, denomino a esos libros  metafísica porque se encuentran después de los de la física.

La metafísica  estudia toda la realidad, pues todo lo real tiene ser: no se limita a algún tipo de entes, como las demás partes de la filosofía y las ciencias particulares.

El objeto formal de la metafísica  es el ser de la realidad, o sea, el ser de los entes.

Se denomina  ente a todo lo que es: algo  que tiene ser, y tiene un modo de ser determinado.

La metafísica estudia a Dios como Causa Primera del ser de los entes.

Las ciencias que participan de el son disciplinas  filosóficas, y las  que adoptan un enfoque  más parcial y limitado a las causas inmediatas son las ciencias particulares.

Toda ciencia  verdaderamente filosófica se pregunta por el ser de su objeto, y tiene por tanto una relación  directa con la metafísica, que estudia  el ser en toda su amplitud.

La metafísica no solo  estudia  los entes corpóreos, sino también  en os espirituales.

El estudio del alma humana como ente espiritual es tema de la metafísica, pero se incluye en la filosofía natural en cuanto que el alma es forma del cuerpo.

La filosofía natural estudia su realización en los entes materiales.

LA METAFISICA Y LA UNIDAD DE LA FILOSOFIA

El núcleo de la filosofía es la metafísica: es lo que le da unidad.

Aristóteles llamaba justamente  Filosofía  Primera. Por esta razón, la división de la filosofía no da lugar a disciplinas filosóficas meramente yuxtapuestas y relacionadas de modo externo.

La metafísica, al estudiar el ser de los entes de modo general, encuentra  leyes del ser universalmente validas para toda la realidad  (los llamados  primeros principios), obtiene conclusiones que valen para los entes y llega a considerar a Dios como Causa Primera del ser de todos los entes.

LA METAFISICA, CIENCIA DEL ENTE EN CUANTO ENTE

Las ciencias particulares estudian distintos sectores de la realidad (geología, astronomía, botánica, etc.). La metafísica, en cambio, se pregunta por el  constitutivo último y más radical de toda la realidad.

Suele atribuirse a Parménides haber sido el primero en plantear directamente los problemas de la metafísica, advirtió que todo cambio supone un paso del no ser al ser.

Platón realizo importantes especulaciones metafísicas, pero fue  su discípulo Aristóteles quien transmitió  a la posterioridad un estudio sistemático y en buena parte valido acerca de la naturaleza de la metafísica, la substancia, los accidentes, la esencia, el acto y la potencia, las causas, etc.

Santo Tomas de Aquino recogió sus ideas en una síntesis superior, ala luz  de la doctrina del acto de ser: la esencia (o modo de ser básico) limita en cada ente a su acto de ser, recibido del Ser que subsiste  por si mismo (Dios). Se convierte así en el centro de la metafísica, siendo el principio que permite entender a los entes en su constitución, en su perfección, en su actividad y en su finitud y dependencia de Dios como Causa Primera de su ser.

La metafísica es, por tanto, la ciencia más general o universal. Pero sobre todo  es la ciencia mas fundamental, pues considera la mas radical de las perfecciones.

Si se llama ente a todo lo que es, la metafísica es la ciencia del ente en cuanto ente, mientras que las ciencias particulares se ocupan solo de algún tipo de entes, y además no bajo el punto de vista de su ser.

 PARTES DE LA METAFISICA

         A) La metafísica general: se ocupa del ser en cuanto ser, y de los modos y estructuras del ser de los entes.

Se estudian de modo particular en la filosofía natural, y luego, de modo general, en la metafísica.

La metafísica  estudia también el ser en cuanto se relaciona con el conocimiento (la verdad), con la voluntad (la bondad), y con la  capacidad estética (la belleza).

Estas perfecciones se llaman propiedades transcendentales del ser, para indicar precisamente que se dan en todo ente.

          B) La teología natural: trata del estudio de Dios como Ser subsistente y Causa primera de los entes.

 A partir del ser de los entes limitados se llega al conocimiento de Dios, que es la plenitud infinita del Ser, y la Causa primera del ser de las criaturas.

Por eso, la metafísica  también se ha llamado  teología (siendo teología natura, que parte de la revelación divina sobrenatural).

         C) La gnoseología: estudia reflexivamente el alcance del mismo conocimiento metafísico  y su relación con el ser.

La gnoseología estudia, como se da el ser en el conocimiento (la verdad). La psicología filosófica, que trata sobre los procesos del conocimiento.

La gnoseología es una parte de la metafísica, y no una ciencia distinta y previa a ella.

Desde Descartes, los problemas de gnoseología han ocupado  un primer lugar en la filosofía  moderna.

método de la filosofía (clases)

CONTINUIDAD CON EL CONOCIMIENTO ORDINARIO

La filosofía se sitúa en continuidad con el conocimiento humano ordinario, utilizando sus mismos recursos: se parte de la experiencia sensible, a través de la cual  se llega mediante la inteligencia a conocimientos universales abstractos. No existe ninguna  faculta o capacidad de conocimiento  que de lugar  a un conocimiento específicamente filosófico.

Esto no significa que todas las opiniones suelen llamarse de  sentido común: esas opiniones pueden estar mezcladas con errores, y la reflexión filosófica debe entenderse al examen de su legitimidad y fundamento.

No existen facultades especiales en la naturaleza todo conocimiento humano se realiza  mediante los sentidos y la inteligencia.

La filosofía utiliza de modo sistemático los recursos de todo conocimiento humano: la experiencia, la inducción. El razonamiento; y el valor de sus afirmaciones se fundamenta sobre la evidencia, lo mismo que sucede con todo conocimiento.

FILOSOFÍA Y EVIDENCIA INTELECTUAL

El conocimiento intelectual empieza a partir de los daos sensibles, peto la inteligencia llega hasta la esencia  de las cosas cuyos accidentes exteriores son captados por los sentidos. Todas las ciencias  tienen en común  abstraer lo universal  y necesario  de lo particular.

Se llama abstracción al proceso mediante el cual  la inteligencia conoce las esencias de las cosas, expresándolas mediante ideas o conceptos (hombre, planta, color, etc.) Partiendo  de lo sensible e individual, se llega a conceptos intelectuales y universales.

FILOSOFÍA Y COMPROBACIÓN EXPERIMENTAL

La filosofía, al basarse sobre la evidencia intelectual, no hace más que desarrollar de modo sistemático  la capacidad de la inteligencia, aplicándola al estudio de las causas y aspectos más profundos de la realidad.

Las ciencias particulares utilización también la evidencia intelectual, pero recurren habitualmente también a experimentos planeados de tal modo que los datos obtenidos orienten o decidan las respuestas a los problemas.

La filosofía recurre a la experiencia y en ningún modo puede prescindir de ella.

Los diversos tipos  de cambios que se dan en la naturaleza, la filosofía llega a conocer que todo ente sujeto al cambio debe estar compuesto de acto y potencia.

Solo se pueden representar con la imaginación las realidades materiales, que se captan mediante los sentidos. Las realidades  espirituales  no son imaginables.  Tampoco son imaginables los aspectos metafísicos de la realidad.

Existe continuidad entre el conocimiento sensible  y el intelectual: mediante la abstracción.

EL CULTIVO ESPECIALIZADO DE LA FILOSOFIA

El estudio  de la filosofía exige adquirir  una cierta familiaridad con los términos filosóficos, para captar su precisión  y densidad, lo cual requiere constancia  y volver muchas veces a  la experiencia sensible  de donde se ha parido al formular las cuestiones que se estudian.

Una vez que se conoce esa terminología existe el peligro de plantearse problemas inexistentes.

Para comprender la filosofía, es necesario preguntarse en cada cuestión cual es el problema real de que se trata. Para ello, es preciso tener siempre presentes los datos de la experiencia, evitando caer disquisiciones puramente verbales.

Cuando se trata acerca de la espiritualidad  del alma humana, debe advertirse que  no se trata de una pura construcción teórica, sino de un esfuerzo de fidelidad a nuestra experiencia humana, el hecho de entender  nos revela características incompatibles con la materialidad.

método de la filosofía (ampliado)

El método socrático o método de Elenchus o debate socrático es un método de dialéctica o demostración lógica para la indagación o búsqueda de nuevas ideas, conceptos o prismas subyacentes en la información. Este método fue aplicado amplia-mente para el examen de los conceptos morales claves. Fue descrito por Platón en los diálogos Socráticos. Por esto, Sócrates es habitualmente reconocido como el padre de la ética occidental o filosofía moral.

Es una forma de búsqueda de verdad filosofal. Típica mente concierne a dos interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusión y el otro asintiendo o concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su aceptación o rechazo. Este método se le acredita a Sócrates, quien empezó a enzarzarse en dichos debates con sus compañeros atenienses después de una visita al oráculo de Delfos.

Un diálogo socrático puede pasar en cualquier momento entre dos personas cuando éstas buscan la respuesta a una pregunta si ésta la admite mediante su propio esfuerzo de reflexión y razonamiento. Se empieza preguntando con todo tipo de preguntas hasta que los detalles del ejemplo son evidenciados para ser luego usados como plataforma para alcanzar valoraciones más generales.

La práctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o idea central, y responder las otras preguntas que aparezcan. Normalmente, este método se usa para defender un punto de vista en contra de otra posición

. La mejor forma de evidenciar el acierto de un "punto de vista" es hacer que el oponente se contradiga a sí mismo y de alguna forma apruebe el "punto de vista" en cuestión. Véase reducción al absurdo.

El término preguntas socráticas, juicio socrático o cuestionamiento socrático es usado para describir este tipo de interrogatorio, en el cual una pregunta se responde como si esta hubiera sido una pregunta retórica. Ej.: ¿Puedo comer champiñones?. A lo que se contesta con otra pregunta como si la primera no lo fuera o fuera retórica: ¿Acaso no son los champiñones comestibles?. Así se fuerza a realizar al preguntador una nueva pregunta que aporte más luz a su discurso.

Método

Elenchos (del griego: ἔλεγχος, una examinación cruzada con el propósito de la refutación, más conocida como 'elenchus', es la técnica central del método socrático).

En los primeros diálogos de Platón, la técnica de elenchos es la técnica que Sócrates usa para investigar, por ejemplo, la naturaleza o definición ética de los conceptos como justicia y virtud. De acuerdo con su formulación generalizada, ésta tiene los siguientes pasos:

Un primer interlocutor A establece una tesis o afirmación, por ejemplo: 'El coraje es la resistencia para el alma', lo cual el interlocutor B considera incierto y por eso lo lanza para su refutación y examen.

El interlocutor A recibe de su interlocutor B su opinión con sus premisas adicionales. Por ejemplo: 'El coraje es algo bueno y aceptable, sin embargo, la resistencia ignorante o inconsciente o sin un fin no es buena.'

Entonces el interlocutor A argumenta, y el interlocutor B lo reconoce, que esas premisas adicionales implican lo contrario de la tesis original, es decir, 'El coraje no es la resistencia para el alma ya que si el coraje es bueno y la resistencia no lo es en todos sus casos, entonces el coraje no puede ser resistencia.'

El interlocutor B muestra que él ha demostrado como la tesis del interlocutor A es falsa y por tanto su negaciòn es cierta.

Finalmente, el docente usa el método socrático para permitir a los estudiantes llegar a los principios legales por su propio camino efectuando preguntas que estimulan un particular modo de razonamiento.

El principal acierto del método socrático en derecho reside no en responder irresolubles preguntas sino en explorar los aspectos, contornos (y, 'contronos') de temás legales difíciles y enseñar a los estudiantes el razonamiento crítico necesario que necesitarán los abogados.

Un profesor experimentado puede enseñar a los estudiantes a pensar por sí mismos usando este método. Este es el único método casuístico de enseñanza que fue diseñado para pensadores autónomos.

El profesor y el estudiante deben de estar de acuerdo con el tema de la instrucción.

El estudiante debe de estar de acuerdo en responder las preguntas del profesor.

El profesor y el estudiante deben estar de acuerdo en aceptar cualquier razonamiento correcto. Esto es, el proceso de razonamiento puede estar considerado como más importante que los hechos preconcebidos o creencias.

Las preguntas del profesor deben exponer errores en el razonamiento o creencias del estudiante. Esto es, el profesor debe razonar más rápidamente y correctamente que el estudiante y descubrir errores en el razonamiento del estudiante y luego formular una pregunta que el estudiante no pueda responder excepto si redirige o llega a una verdadera o conclusión acertada o sigue un razonamiento correcto. Para realizar esto, debe de ser muy rápido en los típicos errores de razonamiento (Véase Lista de prejuicios cognitivos).

Si el profesor realiza un error de lógica o hecho es aceptable por parte del estudiante corregir al profesor.

Ya que la discusión no es un diálogo, no es el mejor método para aplicar el método socrático, que en tanto dialéctico, pese a las contradicciones, implica lo dialógico. Sin embargo, en este caso la discusión puede ser más pedagógica porque, se supone, hace que los estudiantes no citen o recurran a la autoridad sino que elaboren sus propios argumentos; extraigan sus propias conclusiones.